Для нас, русских историков, история волжских татар и булгар имеет колоссальное значение. Без ее изучения мы никогда не поймем связь России с Востоком.

Эта история блестящего, яркого, талантливого, энергичного, смелого народа - татарского народа, привлекает нас своим большим значением в истории, я бы сказал, общей, международной.

Академик М. Н. Тихомиров

В 1946 г. Отделение истории и философии АН СССР совместно с Институтом языка, литературы и истории Казанского филиала Академии наук провели в Москве научную сессию по этногенезу казанских татар. Сессия была организована в целях дальнейшей научной разработки истории Татарской АССР в свете постановления ЦК ВКП (б) от 9 августа 1944 г. «О состоянии и мерах улучшения массово-политической и идеологической работы в Татарской партийной организации».

Это был первый и удачный опыт проведения этно-генетических конференций в истории исследования прошлого народов Поволжья и Приуралья. С четырьмя основными докладами на сессии выступили: А. П. Смирнов - «К вопросу о происхождении казанских татар», Т. А. Трофимова - «Этногенез татар Среднего Поволжья в свете данных антропологии», Н. И. Воробьев - «Происхождение казанских татар по данным этнографии», Л. 3. Заляй - «К вопросу о происхождении татар Поволжья (по материалам языка)». Содоклады сделали: Н. Ф. Калинин (по материалам эпиграфики) и X. Г. Гимади (по историческим источникам). В выступлениях приняли участие видные ученые страны, члены-корреспонденты АН СССР М. Н. Тихомиров (позднее академик), А. Ю. Якубовский, С. П. Толстов, Н. К. Дмитриев, С. Е. Малов и другие. Сессией руководил выдающийся советский историк, академик Б. Д. Греков.

Несмотря на то, что данная сессия не смогла до конца решить все вопросы сложной проблемы этногенеза казанских татар, что, естественно, нельзя было решить лишь на одной конференции, однако была проделана большая и полезная работа - поставлен перед наукой вопрос происхождения и формирования татарского народа. Проведя обсуждение поставленных вопросов, ученые приняли своего рода программу дальнейшего, более углубленного изучения этой серьезной и актуальной проблемы. В докладах и большинстве выступлений проходила идея о том, что в формировании этноса казанских татар основную роль сыграли тюркоязычные народы (булгары и другие), которые еще до прихода монгольских завоевателей, входя в контакт с местными финно-угорскими племенами, создали Булгарское государство, стоявшее на более высоком уровне экономического и культурного развития по сравнению с монголами-кочевниками ". Необходимо подчеркнуть, что этот основной вывод сессии подтвердился и еще более обогатился новыми ценными материалами, выявленными за сорок лет, прошедших после сессии.

Особенно большие успехи достигнуты в результате проведения археологических исследований. На основе многолетнего сплошного обследования бывшей территории Волжской Булгарии, при учете дореволюционных

исследований, был составлен наиболее полный Свод булгарских и булгаро-татарских памятников, включающий в себя около 2000 различных объектов, 85 % которых приходится на долю Татарской АССР. Раскопки Булгарского, Билярского и некоторых других городищ и селищ, Иски Казани и Казанского кремля, изучение эпиграфических памятников XIII - XVII вв. открыли новые страницы в истории образования Волжской Булгарии, отдельных ее городов, выявили весьма ценные сведения по материальной культуре волжских булгар и казанских татар.

Раскопки Больше-Тарханского, Танкеевского, Тетюшского, Билярского и некоторых других памятников, круга памятников предбулгарской эпохи позволили высказать их исследователям новые идеи о ранней тюркизации Среднего Поволжья, об этническом составе края в период образования Волжской Булгарии, в частности,

о значительной роли угорского или тюрко-угорского компонента в формировании волжских булгар. Ряд новых положений требует уточнений и проведения новых работ в целях получения подтверждающих данных.

Значительные успехи достигнуты; лингвистами я изучении истории татарского языка, особенно его диалектов, вопросов образования и развития национального литературного языка, языка отдельных памятников древнетатарской литературы и рукописей XVI -

XVII вв., антропонимов и топонимов Татарской АССР. Ценнейшие сведения получены в результате историко-лингвистического анализа древне-булгарского языка {именника болгарских князей, тюркских заимствований в венгерском языке, языка булгарских эпитафий) и сопоставления этого языка с татарским. Такая серьезная работа позволила поставить эту сложную проблему на подлинно научную основу.

В исследовании тех или иных периодов этногенеза и этнической истории татар Среднего Поволжья и Приуралья, особенно поздних периодов, немалых успехов достигли и представители других наук. В 50-60-х годах Н. И. Воробьевым и под его руководством были созданы фундаментальные труды по традиционной этнографии казанских татар. Исследования материальной культуры других этнографических групп татарского народа (татар-мишарей, татар-кряшен) заметно усилились в последнее время.

Необходимо отметить углубленное научное изучение

татарского народного орнамента, других видов и художественно-технических средств декоративно-прикладного искусства казанских татар, позволяющее видеть истоки этого искусства у волжских булгар. Будучи одним из наиболее устойчивых элементов материальной культуры, отражающим развитие духовной культуры народа в разные исторические периоды, орнамент является ценнейшим источником в постановке и решении вопросов этногенеза. Значительны также успехи фольклористов в сборе и публикации произведений почти всех жанров устного народного творчества, этого огромного наследия духовной культуры. Сделаны немалые сдвиги в изучении музыкального фольклора, музыкальной этнографии татарского народа.

В рамках одного раздела небольшой книги невозможно проанализировать весь этот огромный научный материал, освещенный в достаточно большом числе монографий, сборников и отдельных статей, опубликованных в центральных, местных, частично зарубежных изданиях.

Пользуясь случаем, хочется дать краткое изложение основных выводов, вытекающих из анализа накопленных к настоящему времени историко-археологических материалов по проблеме происхождения татар Среднего Поволжья и Приуралья. Эти выводы вытекают также из того экскурса, который был сделан в предыдущих очерках книги по истории Волжской Булгарии и Казанского ханства, их основных городов. Естественно, как историк, по силе возможности воспользуюсь при этом опубликованными, апробированными сведениями других смежных наук. Итак, эти основные выводы кратко сводятся к следующему.

Булгарское происхождение казанских татар подтверждается всем наличием данных о материальной и духовной культуре, самосознанием казанских татар. Основа экономики Вожской Булгарии - пашенное земледелие на больших и плодородных площадях - была основой экономики и Казанского ханства. Именно оседлая земледельческая, а не кочевая монгольская, культура Казанского ханства была занесена из прежнего, земледельческого центра Булгарии; булгарская земледельческая культура была базой развития феодальных отношений этого государства. Булгарская паровая система была унаследована казанскими татарами, булгарский плуг с металлическим лемехом (сабан) был основ-

ным земледельческим орудием населения Казанского ханства и позднейших времен. Старая земледельческая культура булгар нашла отражение в национальном празднике татарского народа «Сабан-туй».

Казань с ее Гостиным островом на Волге, подобно Булгару с его волжским же Ага-Базаром, являлась центром международной торговли между Западом и Востоком. На примере Казани и Казанского ханства очевидны полное сохранение и дальнейшее развитие традиций булгарской внутренней и внешней транзитной торговли.

Преемственность булгаро-татарской экономики и культуры прослеживается и в градостроительстве. Булгарское оборонное зодчество (крепостные сооружения городов, феодальных замков и военных форпостов) нашло продолжение в строительстве городских укреплений Казанского ханства. Наличие каменных сооружений в татарской Казани явилось сохранением традиций монументальной архитектуры Волжской Булгарии. Сохранившиеся каменные сооружения XV в. в городе Касимове (минарет Ханской мечети), построенном выходцами из Казани, и архитектурные памятники города Булгара (Малый минарет) относятся к одной архитектурной школе при наличии отдельных местных элементов. Черты восточного классицизма булгарского монументального зодчества проявились в последующем не только в архитектуре, но и в орнаментации эпитафий Казанского ханства. В целом, городская культура Казанского ханства - это продолжение и дальнейшее развитие городской культуры Волжской Булгарии.

Тождество булгаро-татарской материальной культуры ясно выделяется в ремесле и прикладном искусстве. Археологические находки, выявляемые на городищах Волжской Булгарии и Казанского ханства, повторяют друг друга. Еще в 1955 г. А. П. Смирнов писал: «Достаточно твердо установлено теперь при помощи сравнения большого материала городища Великие Болгары из слоя XIV века с материалами из древнейших слоев Казани преемственность культуры казанских татар от волжских булгар»". Богатый материал в этом отношении дали дальнейшие раскопки Булгарского, Билярского городищ, Иски-Казани и Казанского кремля: близость или тождественность ювелирных изделий, железных ору

1 Смирнов А. П. Итоги археологических работ в зоне затопления Куйбышевской ГЭС. Казань, 1955, с. 24.

дий труда и оружия, предметов быта, простой лощеной и поливной керамики, остатков ремесленного производства, эпиграфики. Наиболее характерной в этом отношении является Старая Казань - крупное и яркое связующее звено булгарской и казанско-татарской материальной культуры: здесь слои с обильным материалом домонгольской и золотоордынской Булгарии и Казанского ханства. Изделия ювелирного и в целом декоративно-прикладного искусства казанских татар не только XV-XVI вв., но и позднейших времен (XVIII - начала XX в.) в своей основе являются булгарскими. Виды татарского народного орнамента - растительный, геометрический и зооморфный - в основном восходят к булгарским.

Эпиграфика казанских татар явилась на основе эпиграфики волжских булгар. Монографическое исследование эпиграфических объектов Среднего Поволжья (Г. В. Юсупов) показало, что типологические элементы булгарских эпитафий (как I, так и II стилей) в процессе смены политического строя легли в основу нового стиля надгробий первой половины XVI в., притом органически связующую роль в возникновении этого классического стиля сыграли памятники XV в. Хотя в палеографическом отношении памятники XV в. значительно уступают булгарским, но на них встречается рельефный почерк I стиля XIII - IV вв. и нового стиля XVI-XVII вв. В языковом отношении памятники XV в. также близки к эпитафиям как XIV, так и XVI вв., а также к таким литературным наследиям Казанского ханства, как «Нуры-содур» и «Тухфаи-мардан».

Говоря об эпиграфических памятниках, следует особо отметить то, что обычай их установления в Поволжье присущ лишь волжским булгарам, позднее - казанским татарам. Примечательным является тот факт, что на одном и том же кладбище современных татарских сел Заказанья и Горной стороны встречаются памятники XIV, XV, XVI вв. или XIV и XVI вв. и более поздних времен. Это ярко свидетельствует о беспрерывном функционировании" татарских кладбищ с булгарского времени. Необходимо особо подчеркнуть предельно бережное отношение к этим памятникам со стороны татарского населения, в отличие от других тюркоязычных народов края. Казанские татары относятся к булгарским эпитафиям с достойным уважением: бережно охраняют их» обновляя ограды, называют их «таш газизләр» (камни-

святыни»), «Таш билге» («Каменный памятник»), «Изге таш» («Святой камень»), «Изге зират» («Святое кладбище»). Определения «святыня», «святой» применены в данном случае в смысле глубоко чтимого, дорогого, заветного.

Татарский народ хранит бережное отношение не только к эпиграфическим, но и другим памятникам булгарской старины: городищам, селищам, отдельным урочищам, называя их «Шәһре Болгар», «Шэм-Суар», «Кашан каласы», «Иске Казан», именами других исторических городов, а также общими названиями «кала тау» (сокращенно от «кала тауы» - «гора, где раньше был город»), «кызлар каласы» («девичий город»), «иске авыл» («старое селение»), «иске йорт» («старое жилище»), Русские называют эти булгарские памятники «татарской городок», «татарское жилище», «иски-юрт». Легенды, предания и другие произведения устного народного творчества о булгарских городах и селах, о переселении булгар в Заказанье и Северное Предволжье,

о возникновении Иски Казани взамен Булгару широко распространены среди казанских татар и нашли яркое освещение в литературе.

Многие исследователи истории народов Восточной Европы связывали казанских татар с булгарами, считали Казанское ханство продолжением истории Волжской Булгарии, обращали особое внимание на то, что казанские татары с гордостью называли себя булгарами, а свое прошлое - «булгарлык» («булгарство»). Употребление эпитета «ал-булгари» («булгарский») не только в прежние столетия, но и в XX в. (по материалам «шэжэре» - родословных) служит прекрасным примером сознания казанскими татарами своего булгарского происхождения.

О том, что казанские татары раньше назывались булгарами, ярко свидетельствует известное выражение Никоновской летописи, составленной во второй половине XVI в.: «болгары, глаголемии казанцы», т. е. булгары, называемые казанцами. Особенно примечательна более конкретная фраза летописи: «болгары, еже ныне глаголются казанцы» 1 .

Однако было бы в известной степени односторонностью ограничить этногенез казанских татар лишь волжскими булгарами. Сама история Булгарского госу-

1 ПСРЛ, т. XI. М., 1965, с. 12.

дарства была тесно связана с историей Хазарии, позднее - Золотой Орды. Булгарская культура испытала влияние культур многих народностей, к булгарам проникли элементы культур Средней Азии, Руси, Кавказа, мамлюкского Египта.

Еще на московской сессии 1946 г. было отмечено, что современный татарский язык нельзя считать продолжением одного булгарского языка. Татарский язык в своей основе пережил очень большие изменения. Помимо булгарского, в формировании языка казанских татар сыграл роль и кипчакский язык. Одновременно приходится отметить близость булгарского и кипчакского языков, их отношение к одной языковой группе. Это в некоторой степени подтверждается, помимо данных лингвистики, высказываниями современников о том, что половцы, т. е. кипчаки, «с болгары язык и род един». Эти слова принадлежат великому князю владимирскому Всеволоду III, крупному политическому и государственному деятелю своего времени (конец XII - нач. XIII вв.), который достаточно хорошо был осведомлен о своих ближайших соседях, т. е. о булгарах и кипчаках, с которыми Русь издавна имела тесные экономические и культурные связи.

Прежде всего следует отметить этническую и языковую близость булгар с нижневолжскими кипчаками под названием саксинов. Переселение некоторой части саксинов в Волжскую Булгарию перед нашествием монголов, в целом историческая близость булгар и саксинов в последующее время отмечены в ряде письменных источников - в русских летописях и в сочинениях арабоперсидской географии. Известно несколько половецко-кипчакских могильников и погребений в закамских и частично заказанских районах Татарии: Байрако-Тамакский могильник в Бавлинском районе и кипчакская «каменная баба» в том же районе у с. Уруссу, Лебединское погребение в Алексеевской районе и кипчакское погребение с остатками коня на Камаевском городище. Известен кипчакский род в составе княжеских фамилий Казанского ханства. В то же время доля кипчакского этноса в происхождении казанских татар была небольшой, о чем свидетельствует прежде всего несравнимо малое количество кипчакских древностей на булгаро-татарской территории в отличие от булгарских - сравни: около 2000 собственно булгарских памятников (городищ, селищ, могильников, эпиграфических объектов,

богатейших кладов и находок, отдельных местонахождений) и всего 4 кипчакских памятника (о кипчаках будет еще сказано ниже).

Кроме кипчакского компонента, в происхождении и формировании казанских татар была роль и ногайцев, что прослеживается лингвистически и по историческим источникам: ногайские элементы в заказанских говорах, отдельные топонимы Татарии, связанные с этнонимом «ногай» («ногайский острог» в прошлом, «ногайские станы», «ногайские кладбища»), наличие большого числа ногайцев в татарской Казани, ногайское ополчение из Заказанья в период осады Казани войсками Ивана Грозного.

Наконец, нельзя не учитывать наличия финно-угорского элемента, что особенно заметно в северной полосе Заказанья - в бассейнах рек Ашита, Шешмы, частично Казанки - по данным топонимии: старые «черемисские» кладбища, «чирмеш ыруы» («черемисский род»), «чирмеш ягы» («черемисская сторона») татарских деревень, а также по материалам этнографии, антропологии и языка.

Итак, формирование этноса казанских татар явилось, сложным историческим процессом, включившим в себя ряд тюркоязычных, отчасти финно-угорских компонентов. Основу этногенеза казанских татар составили волжские булгары при определенном участии кипчаков-саксинов с XII в., ногайцев с XV - XVI вв. и финно-угорских народностей в течение X - XVI вв.

Помимо теории булгарского происхождения татарского народа, главным образом казанских татар, существует еще и теория кипчакского происхождения современных татар. Она основана на данных языка, в некоторой степени - на исторических материалах и, конечно, на том известном факте, что кипчаки Золотой Орды в. XIV - XV вв. назывались еще и татарами. Основным лингвистическим источником в данном вопросе является широко известный «Кодекс Куманикус» («Куманский словарь»; «куманы» - параллельное, западноевропейское название кипчаков), составленный в начале XIV в. В свое время академик-тюрколог В. В. Радлов, проанализировав этот словарь, высказал мнение о том, что он стоит ближе к языку татар-мишарей.

Правда, были и иные точки зрения: некоторые видели аналогии языка «Кодекса» в языках караимов (западных караимов), ногайцев, каракалпаков; другие пред

лагали поиски параллелей в юго-западном углу южно-русских степей, в Крыму. Однако целый ряд исследователей, среди них и казанские, например, Али-Рахим, Г. С. Губайдуллин, Л. Т. Махмутова, И. А. Абдуллин’ в той или иной степени придерживаются мнения В. В. Радлова.

В последние годы Ш. Ф. Мухамедьяров выступил с теорией ассимиляции булгарского языка кипчакским. Возможность такой ассимиляции была высказана и лингвистом В. X. Хаковым, отметившим одновременно, что это мнение требует дополнительной аргументации и конкретных уточнений. В определенной степени принимая концепцию Ш. Ф. Мухамедьярова, хотя и не соглашаясь с рядом ее пунктов, хочется отметить, что подобная ассимиляция главным образом относится к татарам-мишарям, которую можно проследить по некоторым историко-археологическим источникам с использованием данных языка.

В 50-60-х годах М. Р. Полесских исследована группа средневековых археологических памятников Пензенской области, среди которых было более 40 городищ и селищ. Основная их часть находится в бассейне верхнего и среднего течений реки Суры к востоку и юго-востоку от современной Пензы. Часть поселений расположена в верхнем течении реки Мокши в северо-западной части области. В процессе изучения этой группы памятников несколько раз менялась точка зрения об их этнической принадлежности, что объясняется, видимо, новизной данного круга памятников как для региона, так и исследователя. Так, в первых, предварительных публикациях своих исследований он датировал эти поселения XIII - XIV вв. и связывал их с пришельцами «половецко-кипчакского или аланского происхождения», сдвинутыми монгольским нашествием. Чуть позднее он отнес их к буртасам, ассимилированным монголами; наконец, идею буртасской принадлежности памятников он отстаивал и позднее, но уже датируя их XI-XII вв. При этом М. Р. Полесских считал, что буртасы были ассимилированы кипчаками, принявшими участие в этногенезе татар-мишарей.

Мне пришлось близко ознакомиться с материалами пензенской группы памятников. Их керамика по своей форме, цвету и орнаментации находит хорошую аналогию в керамике памятников собственно булгарских земель. Небольшая часть коллекций имеет ранние черты,

например, отдельные элементы посуды Юловского и Наровчатского городищ; серебряные украшения с Золотаревского городища в значительной степени связаны также с домонгольским временем. Однако основная часть пензенских памятников относится к XIII - XIV вв. В целом о золотоордынском периоде свидетельствует масса всей собранной керамики: ясно выраженные элементы формы и орнаментации позднебулгарской глиняной посуды и отсутствие известных видов домонгольской гончарной и лепной керамики. В то же время эта посуда несколько отличается от собственно булгарской розоватым оттенком внешней поверхности, что присуще керамике золотоордынских городов Нижнего Поволжья.

С этими городищами и селищами в определенной степени связан ряд могильников в той же Пензенской области и в соседней с ней Мордовской АССР. Такие могильники, как Старосотенский, Кармалейский, отнесенные М. Р. Полесских к древней мордве и датированные XIV в., содержат и заметное число булгарских элементов, например, керамику, бронзовые котлы. Синхронный мордовский могильник с булгарскими вещами обнаружен и в центре Наровчата; там же вскрыты погребения с чисто мусульманским обрядом захоронения.

Наличие мордовских могильников XIV в. в районе распространения городищ и селищ с красной гончарной керамикой, а также параллельное существование двух типов могильников, т. е. мордовских и мусульманских, лишний раз свидетельствует о золотоордынском периоде пензенской группы поселений. Этнически они относятся к булгарам; попытка связывать их с буртасами, которая предпринята в последние годы некоторыми казанскими археологами, не убедительна, ибо буртасская материальная культура, с чем можно было бы сравнить указанные памятники, вообще не известна.

Исходя из всего этого, можно сказать, что определенная часть населения Волжской Булгарии, вынужденная оставить свои коренные земли после нашествия монголов, пришла в современную Пензенскую область (какая-то небольшая группа булгар могла оказаться здесь еще в конце домонгольского времени в период дружественных отношений с восточно-мордовским князем Пургасом). Булгарское население, придя на древмордовскую землю, частично ассимилировало жителей или проживало параллельно с ними, о чем свидетельствуют указанные могильники.

Эта группа булгар начинает самостоятельный путь развития, что связано с изолированностью ее от основных булгарских земель. Вскоре здесь возникает отдельный улус Золотой Орды с центром в Наровчате, расположенном на территории князя Бехана и известном также под названием города Мохша, где с 1312 г. началась чеканка джучидских монет. В фондах бывшего Саровского монастыря Мордовской АССР историком М. Г. Сафаргалиевым обнаружена родословная татарских князей Сеид-Ахмедовых, Адашевых, Кудашевых, Тенишевых и Янгалычевых, происходивших от этого Бехана «из Золотой Орды», который «по власти Золотой Орды царя владел многими окрестными городами и другими станищами татарскими и мордовскими» по долине реки Мохши; с того времени их потомки «стали владеть вотчинами и землями и поселились в разных местах». На территории владений одного князя-темника, принадлежавшего к потомкам Бехана, в 1257-1259 гг. возникает город Темников.

С 60-х годов XIV в. в этих западных землях образуется отдельное Наровчатское княжество под предводительством Секиз-бея, упомянутого еще в венецианских грамотах 1349 г. в качестве наместника правителя Тану (Азака-Азова). Захват Тану Мамаем в 1361 г. заставил Секиз-бея удалиться в мордовские земли, в район реки Пьяны. Однако в том же году прибежал туда другой ордынский князь -Тагай. Никоновская летопись сообщает, что вместе с ним прибыли и другие князья, между которыми началась борьба за власть на новой земле. Княжество Тагая с центром в Наровчате занимало довольно большую территорию. По наблюдениям М. Г. Сафаргалиева, в пределах бывших Симбирской, Нижегородской и Пензенской губерний еще в XIX в. было немало топонимов, носивших имя «Тагай».

Итак, перечисленные исторические материалы говорят о большой роли князей и прибывших с ними кипчаков («татар») в бассейнах Суры и Мохши. Эти материалы позволяют судить о большем количестве кипчаков по сравнению с булгарами, вошедшими в частичный контакт с местной мордвой. В такой же контакт с местным населением вошли кипчаки, о чем свидетельствуют и данные языка. О кипчакской основе мишарского диалекта татарского языка уже писалось в тюркологии. Это подтверждается и исследованиями казанских лин-

гвистов последних 20-25 лет. Об этом говорят и данные языка армяно-кипчакских рукописей XVI-XVII вв.

Кипчакский язык XI-XIV вв. в числе различных этнических примесей содержал и значительный огузский пласт (огузы, гузы - основные предки современных туркмен). По исследованиям Л. Т. Махмутовой, из татарских диалектов наибольшее число черт огузского типа находится в мишарском диалекте, притом довольно большое число огузских элементов относится к периоду не ранее XI в. Эти элементы, очевидно, объясняются через кипчакский язык - еще в XI в., начав продвижение на запад, кипчаки подчинили себе значительную массу огузов и печенегов. Часть печенегов, за исключением оттесненных кипчаками на запад и ассимилированных после этого маджарами, растворилась среди кипчаков. Огузы же составили немалый компонент в образовании мощного кипчакского союза племен. Современник этих событий Махмуд Кашгари, упоминая кипчаков, ставил их по языку ближе к огузам, а через сто лет ал-Гарнати в качестве основного населения города Саксина в низовьях Волги назвал огузов, и примерно еще через 100 лет, в XIII в., это население стало фигурировать в источниках под названием саксинов, т. е. нижневолжских кипчаков.

Исследователь этнографии татар-мишарей Р. Г. Мухамедова видит в их этногенезе, помимо кипчаков и булгар, участие и мочар, называя их отюреченными уграми. Более последователен и конкретен здесь лингвист-тюрколог М. 3. Закиев, отмечая в формировании мишарского этноса, кроме акациров (древнетюркское, гуннское племя) и кипчаков, и тюркоязычных маджар. Обратите внимание: именно тюркоязычные маджары (маҗар), а не финно-угорские (угорские!) мадьяры-венгры. Исследователь считает, что маджары позднее были растворены среди кипчаков - основного тюркского населения южной полосы Восточной Европы. Со своей стороны хочется также обратить внимание читателя на близость этнонимов «мишар» и «мажар».

Таким образом, этногенез татар-мишарей был довольно сложным историческим процессом, включившим в себя целый ряд компонентов, основным из которых явился кипчакско-булгарский с преобладанием кипчакского этноса.

Несколько слов о самих кипчаках. Кипчаки - тюркоязычные кочевые племена Северного Алтая, известные

там с II-I столетий до н. э. В те времена они еще не играли какой-либо заметной роли в истории Сибири и Центральной Азии. С VIII в. н. э. в качестве крупного объединения они входят в Кимакский каганат, образованный в Западной Сибири по среднему течению Иртыша - кипчаки составляли западную ветвь каганата, кочевую часть его населения. С середины IX в. в истории кипчаков происходят большие социально-экономические изменения: имущественное неравенство, выде

ление привилегированного сословия, что привело в конечном счете классовую верхушку общества к расширению своих владений, к походам.

Совместно с другими урало-алтайскими племенами кипчаки начали массовое движение на запад, что явилось вторым после гуннов крупным переселением племен. Вытеснив печенегов и торков, в начале XI в. кипчаки захватили Заволжье и вскоре-междуречье Волги и Дона. В 1055 г. они дошли до Днепра и таким образом стали хозяевами большой территории между Волгой и Днепром, которая превратилась в их вторую родину. Эти земли позднее получили название «Дешт-и-Кипчак», что в переводе с персидского означает «Степь кипчакская» или «Степь половецкая»; половцы - русское, летописное название кипчаков, от слова «поле» и означало человека поля, т. е. кочевника. С этого периода история половецкого мира теснейшим образом связалась с историей Руси: феодальные войны, дипломатия, торговля, брачные отношения между князьями и беками (а позднее, в 1223 г., совместная борьба с русскими против монголов на реке Калке).

Во второй половине XI в. сложилось два крупных кипчакских союза племен: западный на территории от Днепра до Дона и восточный - от Дона до Волги и в Нижнем Поволжье. Западный союз под предводительством хана Кобяка распался в 1183 г. под ударами войск Святослава и Рюрика. Восточный союз, напротив, усилился, и под водительством хана Кончака было образовано мощное феодальное объединение половецко-кипчакских племен. В ответ на поражение западных кипчаков и убийство хана Кобяка, в 1183 г. Кончак начал военные действия против Руси, взял Переяславль и Путивль, разгромил войска Игоря, сына Святослава, а самого князя взял в плен (эти события ярко отражены и в знаменитой поэме «Слово о полку Игореве»,

послужившей потом сюжетом для героической оперы «Князь Игорь»),

В результате постоянного общения с русскими часть половцев с середины XII в. стала переходить в христианство; даже преемник Кончака был крещен (Юрий). Походы русских 1190-1193 гг. подорвали силы половцев, они в период монгольского завоевания вошли в тесный контакт с русскими.

В 30-х годах XIII в. кипчаки под руководством Бачмана восстали против монголов (в армии Бачмана были также аланы и булгары), но потерпели поражение. Кипчаки вошли в состав Золотой Орды, образованного монголами государства на землях Дешт-и-Кипчак, основным, тюркским населением которого являлись кипчаки. Основная часть монголов («татаро-монголов») в армии Чингиз-хана, а затем и Батый-хана, после завоеваний Восточной Европы вернулись в Монголию, а оставшиеся ассимилировались среди кипчаков, но оставили за ними свое имя «татары» (откуда название «татары»- см, ниже). Это историческое явление наиболее ярко описано ал-Омари, крупнейшим арабским ученым-энциклопедистом первой половины XIV в.:

«В древности это государство было страною кипчаков, но когда им завладели татары, то кипчаки сделались их подданными. Потом они (татары) смешались и породнились с ними (кипчаками), и земля одержала верх над природными и расовыми качествами их (татар) и все они стали точно кипчаки, как будто они одного (с ними) рода, что монголы (и татары) поселились на земле кипчаков, вступали в брак с ними и оставались жить в земле их (кипчаков).» 1

Заканчивая рассказ о кипчаках, необходимо обратить особое внимание на один важнейший момент. Под этим общим этническим термином нельзя подразумевать единую народность с одним «чистокипчакским» языком. Кипчаки сыграли ту или иную роль в формировании довольно значительного числа тюркоязычных народов: башкир, казахов, татар Среднего Поволжья и Приуралья, крымских и сибирских татар, узбеков и других (европеоидных и монголоидных).

Известные советские тюркологи Э. В. Севортян и А. К. Курышжанов отмечают неоднородность кипчаков,

1 Тизенгаузен В. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. СПб., 1884, т. 1, с. 235.

считают, что под этнографическим названием «кипчаки» имелось в виду политическое военно-племенное объединение ряда тюркских народностей, племен и родов, удаленных друг от друга иногда на многие тысячи километров, говоривших на своих родных языках, для которых кипчакский язык не стал единым языком. Известны кипчакско-половецкая, кипчакско-булгарская, кипчакско-ногайская подгруппы кипчакской группы языков, с которыми связаны современные караимский, кумыкский, карачаевско-балкарский, крымско-татарский, татарский, башкирский, ногайский, каракалпакский, казахский языки. Хотя эта классификация Н. А. Баскакова требует еще уточнений, а может быть, в некоторой степени и пересмотра, однако не вызывает сомнения то, что кипчакский язык и его носитель был далеко не единым. Примеры неоднородности крупных союзов племен, различных даже по языку, но имевших одно собирательное название, в истории есть: до кипчаков это гунны, раньше- сарматы, еще раньше - скифы, а позже - татары.

Итак, откуда же название «татары»? Татары - этноним, имя некоторых тюркоязычных по происхождению племен Восточно-Тюркского каганата, известных с VIII в. по надгробным памятникам на могилах предводителей каганата. Эти племена известны под названиями «Токуз-татар» («Девять татар») и «Отуз-татар» («Тридцать татар»). Татары упомянуты также в китайских источниках IX в. в формах да-да, та-та, тан-тан. В персидском сочинении X в. «Худуд ал-алам» татары названы в качестве одного из родов Токуз-огузов - населения государства Караханидов, образованного после распада Западно-Тюркского каганата. Татары известны также по источникам XI в. Так, Махмуд Кашгари среди 20 тюркских племен называет племя татар, а ал-Гардизи приводит легенду из истории образования Кимакского каганата, по которой значительную роль в нем играли выходцы из татарского племени.

В XII в. татары начали играть заметную роль в движении, возникшем в степях Центральной Азии в процессе образования Монгольской империи ". Согласно

1 Эти события ярко отражены в ряде ценных источников: в «Монгол ун-ниуча тобча’ан» («Тайная история монголов»; известна также под названием «Сокровенное сказание», а по-китайски «Юань-чао-биши», созданном в 1240 г.; ряде «Жами’ат таварих» («Сборник летописей») выдающегося персидского историка и государственного деятеля первой пол. XIV в. Рашид ад-дина; в монгольской летописи XVII в. «Алтай тобчи» («Золотое сказание»), а также в китайской хронике XIII в. «Мэн-да бэй-лу» («Полное описание монголо-татар»).

источникам, на той территории, где живут современные монголы, в XII в. проживали собственно монголы и другие монгольские племена, например, кэрэиты, меркиты, ойроты и найманы. Если все они занимали большую часть бассейнов Орхона и Керулена, а также земли западнее и севернее этих рек, то татары обитали на востоке- в районах озер Буир-Нор и Кулэн-Нор. В источниках, особенно «Мэн-да бэй-лу», эти татары названы восточно-монгольскими племенами; несмотря на то, что они когда-то были тюркоязычными по происхождению со временем их ассимировали более многочисленные монголы. Этот процесс усилился в период создания единой Монгольской империи под руководством Чингиз-хана («Великий хан»; его собственное имя - Тэмуджин или просто Тимучин).

Будучи талантливым полководцем и опытным дипломатом, Чингиз-хан достиг больших успехов в объединении разрозненных монгольских и подчиненных им других племен. При этом он удачно воспользовался давней враждой между некоторыми монгольским племенами и татарами. Считая татар своими кровными врагами (они в свое время убили его отца), Чингиз всю свою жизнь мстил им, призывал истреблять их. Когда он начал свой поход на запад, то поставил татар передним отрядом своей армии, вводил в бой первыми, в качестве своего рода смертников. Западноевропейский путешественник, венгерский монах Юлиан, побывавший в Восточной Европе в 1237-1238 гг., т. е. в период монгольских завоеваний, писал, что монголы, вооружив побежденные ими племена и народы, посылают в бой вперед себя и заставляют их называть татарами. Еще один путешественник фламандец Гильом Рубрук, посетив в 1254 г. Каракорум, столицу Монгольской империи, писал: «Затем Чингиз повсюду посылал татар, и оттуда распространилось их имя, так как везде кричали: «Вот идут татары»

Следовательно, по названию авангардного отряда все монгольское нашествие принималось как татарское. Вскоре это имя стало общим, нарицательным именем

1 Гильом де Рубрук. Путешествие в восточные страны. - В кн.: Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. М., 1957, с. 116.

для всех этих завоевателей. Собственно татары, первоначально тюркоязычные племена, к тому времени уже исчезли как этнос, были ассимилированы, поглощены монголами, оставив за ними лишь свое имя. Все монгольское завоевание называлось монголо-татарским или татарским.

Однако вскоре, после создания Золотой Орды в западных областях обширной монгольской империи и возвращения основных монгольских сил в Центральную Монголию, такая же история произошла с самими монголами, оставшимися в новых завоеванных землях - в «Дешт-и-Кипчак». Как видели выше по сообщению ал-Омари, они были ассимилированы кипчаками, но оставили за последними свое нарицательное имя «татары». Таких явлений в истории достаточно; вспомним лишь аспаруховых болгар, поглощенных со временем южными, придунайскими славянами, которые приняли от них имя «болгары», как и теперь называются.

Постепенно слово «татары» начало применяться для наименования тюркоязычного населения Восточной Европы, Средней Азии и Западной Сибири; в то же время оно больше всего распространилось в западных районах - в Поволжье и в прилегающих областях. Наименование военно-феодальной верхушки перешло на все население региона, однако этот термин применяли не сами эти народы, а другие, прежде всего европейцы и русские. Иными словами, тюркский мир восточнее Руси назывался татарским, был еще долго известен под названием Татария, Тартария. В названии этого мира татарским особую роль сыграла русская историческая и художественная литература, в целом общественное мнение России феодальной и поздних эпох.

Искусственное распространение названия «татары» среди тюркоязычных народов Восточной Европы и прилегающих областей объяснялось «реминисценциями (отголосками - Р. Ф.) монгольского завоевания, в первую очередь русской исторической традицией, ибо русские в большинстве случаев сохранили этот термин в качестве названия этих народов, которые почти совсем сами этого имени не употребляли или вовсе не употребляли» *.

Наиболее сильным тюркским государством после распада Золотой Орды в Поволжье стало Казанское

1 Сб. Происхождение казанских татар, с. 137.

ханство - ближайший восточный сосед России, которое по старой традиции принималось как татарское. В русских источниках, отражающих события XV в., времени образования и начальной истории этого ханства, наряду со словами «болгары», «бесермены» (от слова «бусурманы», т. е. мусульмане), появляется слово «татары». Весь XV век - это время параллельного применения этих трех терминов для обозначения населения новой, булгаро-татарской земли - вначале Казанского княжества, а затем и ханства. Однако само население, т. е. бывшие булгары тогда еще не называли себя татарами. Как в XV, так и в XVI в., уже в период самостоятельного существования Казанского ханства - это население называлось в основном казанцами, что отмечено, как мы видели выше, и в русских летописях: «болгаре, глаголемии казанцы». Другой любопытный пример: в известной нам «Казанской истории», автор которого прожил 20 лет в Казани перед взятием ее войсками Ивана Грозного, термин «казанцы» в значении основного населения Казани и Казанского ханства упомянут 650 раз, тогда как «татары» - всего 90 раз.

«Татары» в качестве самоназвания народа стало применяться лишь в XIX в. Иными словами, татары стали называть себя татарами только в этот период. Однако и тогда еще чувствовалась какая-то чуждость этого слова. В знак протеста против этого названия старожилы частенько называли себя мусульманами, а то просто булгарами. В многочисленных татарских шэжэре (родословные), составленных в конце XIX - первой четверти XX вв., весьма часто встречается эпитет «ал-булгари» (булгарец). Притом его носили не только представители ранних поколений, но и сами составители. Эпитет «ал-булгари» характерен для всех столетий с XII в, вплоть до 20-х годов нашего столетия.

В конце XIX - начале XX вв. целый ряд тюркоязычных народов России носил еще общее название «татары». Кроме казанских, сибирских, астраханских, касимовских и крымских татар, были, например, азербайджанские, туркменские, узбекские, джагатайские татары, татары-казахи, татары-киргизы, татары-хакасы и другие. После Великой Октябрьской социалистической революции все эти народы, кроме татар, вернули себе свои подлинные названия, этнонимы. Имя «татары», хотя и с трудом, но закрепилось навсегда и стало самоназванием современного татарского народа - самого

многочисленного тюркоязычного народа Восточной Европы, оставившего наиболее заметный след в сложной средневековой истории этого региона. Так же прочно закрепилось оно за населением бывших Сибирского, Астраханского, Касимовского и Крымского ханств, образованных в свое время после окончательного распада Золотой Орды - бывшего «татарского» государства.

Следует отметить, что в принятии этого названия сыграла определенную роль и националистическая татарская буржуазия, считавшая себя потомками «великого Чингиза», ордынцами. Так или иначе, имя «татары» по воле судьбы закрепилось за всем народом. Однако всегда и ясно надо иметь в виду, что происхождение народа и происхождение его имени часто не совпадают, что особенно наглядно видно на примере современного татарского народа.

Было время, когда современных татар считали потомками монголов-завоевателей. Эта идея, т. е. идея монгольского происхождения татарского народа была широко распространена в прежней, дворянско-буржуазной историографии. Хотя отголоски этой теории в определенной степени еще живы, однако наша советская историческая наука практически уже отказалась от нее прежде всего потому, что между монголами-чингизидами XII-XIII вв. и современными татарами нет ничего общего ни в языке, ни в антропологии, ни в материальной и духовной культурах. Нынешние татары, как известно, издавна говорят на тюркском (татарском), а не на монгольском языке. По строению своего физического типа они относятся к европеоидной расе, а монголы были и теперь есть ярко выраженные монголоиды. Правда, среди нынешних татар есть небольшая доля монголоидных- 14,5 %; кроме них имеется заметная часть сублапоноидов (тип, образованный в результате смешения европеоидов и монголоидов) - такие составляют 24,5 %. Однако они отнюдь не являются потомками монголов-завоевателей.

По утверждениям антропологов, монголоидность современных татар связана с кипчаками, а сублапоноидный тип образовался в результате проникновения в Среднее Поволжье сибирских (монголоидных) племен I тысячелетия н. э. (и даже раньше) и смешения их с местными европеоидами. Между монголами-чингизидами и современными татарами - татарами Среднего Поволжья и Приуралья - нет ничего общего и этнографи

чески. В Татарии и сопредельных районах нет монгольских археологических памятников, за исключением остатков нескольких домов, характерных для Центральной Азии, которые не играли роли в сложении этноса.

Выше было кратко рассказано о происхождении казанских татар и татар-мишарей. Помимо них существуют и другие этнографические группы современных татар - упомянутые выше сибирские, астраханские, касимовские татары. В формировании этноса сибирских татар сыграли роль алтайские тюрки и в определенной степени поздние кипчаки. Астраханские татары также имеют ранние и поздние компоненты: хазар и ногайцев. Касимовские татары - это выходцы из Казанского ханства, казанские татары, но на западе они в значительной степени смешались с татарами-мишарями.

В составе этих групп имеются отдельные небольшие группы. Каждая из них. прошла свой исторический путь. Этот путь не всегда был прямым. Входя в этнокультурный контакт с другими группами, народами, эти группы обогащались новыми элементами языка и культуры. В результате исторического развития все эти группы и подгруппы создали в XIX в. буржуазную, а после Великого Октября - татарскую социалистическую нацию. Татарский народ испокон веков жил в дружбе с великим русским народом и с другими народами, делился с ними, если говорить словами Тукая, «языком своим богатым, обычаями и моралью».

В 1913 г. тяжело больной Тукай в свои неполных 27 лет, за два месяца до смерти писал:

Наш след не померкнет на русской земле.

Мы - образ России в зеркальном стекле.

В лад жили и пели мы с русскими встарь,

Свидетельством - нравы, привычки, словарь.

Мы с русским народом сроднились давно,

Во всех испытаньях стоим заодно.

Такого родства временам не избыть,-

Нас крепко связала истории нить!

Как тигры, смелы мы в тревогах войны,

Как лошади трудимся в мирные дни.

На счастье - с народом любым наравне -

Имеем мы право в родимой стране! 1

Заветная мечта поэта о равенстве своего народа с другими народами осуществилась после Великого Октября. Октябрь, великий Ленин дали татарскому народу свободу, дали республику. Сегодня почти семимиллионный татарский народ - в единой, дружной, семье советских социалистических наций.

1 Габдулла Тукай. Избранное. М., 1986, с. 146-147.

ТАТАРЫ УРАЛО-ПОВОЛЖЬЯ (самоназвание – татар), народ, основное население Татарстана (1765 тыс. чел, 1992) Живут также в Республике Башкортостан – 1120,7 (1989), Марийской Республике, Мордовии, Удмуртии, Чувашии, Нижегородской, Кировской, Пензенской и др. областях Российской Федерации. Татарами называют также тюркоязычные общности Сибири (сибирские татары), Крыма (крымские татары), Астрахани и др. Общая численность в Российской Федерации (без крымских татар) – 5,52 млн. чел. (1992) Общая численность – 6,71 млн. чел. татарский. Верующие татары – мусульмане-сунниты .Событием в жизни татар Башкирии стало открытие в 2005 году в селе Килим татарского историко-культурного центра – .

В качестве дополнения размещаю статью

К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТАТАР ПОВОЛЖЬЯ *

А. П. Смирнов (Вопросы Этногенеза, № 2, 1946, стр. 37-50).

Теме формирования татар Поволжья посвящено немало работ. Все высказанные точки зрения могут быть сведены к следующим.

Часть исследователей считала татар Поволжья одним из турецких народов, получивших, свое имя от монгол и говорящих на одном из турецких языков. Эти исследователи полагают, что татары сложились из различных народов, попадавших в разное время в лесостепное Поволжье, и включили в свой состав местные финские племена. Процесс сложения этого народа начался с эпохи монгольского завоевания. Эту точку зрения разделяли многие историки, в том числе Губайдулин, Воробьев и Веселовский. Другие исследователи считали татар Поволжья в основном монголами, среди которых можно отметить некоторую струю тюркских элементов. К этой группе относятся Клапрот, Иакинф, Доссон, Вольф, Эрдман, Радлов, Бартольд. Наконец, была высказана третья теория, сторонники которой выводили татар от булгарских племен. Эту точку зрения отстаивали М. Г. Худяков, С. П. Толстов.

Древние авторы в большинстве своем считали татар тюрками.

Так, Рашид-Эддин-Джувейни отмечал, что татары называют себя монголами и это имя приняли многие турецкие роды; по происхождению же они были тюрками. На той же точке зрения стояли Махмуд Кашгарский, анонимный автор, Ибн-Батута и Абуль-Гази. При этом Ибн-Батута утверждал, что тюркский язык был не только народным языком, но в эпоху хана Узбека – языком правящей верхушки. Для правильного понимания этногенеза казанских татар недостаточно изучить исторический процесс, начиная с эпохи монгольского нашествия, а необходимо рассмотреть и более ранние эпохи.

Исторический процесс в Среднем Поволжье и Нижнем Прикамье достаточно хорошо изучен, начиная с I тысячелетия до н. э.

Это время (ананьинская культура) известно по материалу городищ и могильньков. Ряд сводных работ по памятникам этого времени, из которых от­мечу исследования А. Д. Спицина, А. М. Tallgren, А. В. Шмидта, дают основание утверждать, что культура этого времени генетически связана с культурой предшествующей эпохи, которая испытала воздействие южной – срубной культуры. Большой интерес представляет антропологический материал этого времени. При раскопках Луговского могильника было получено 36 черепов. Исследованиями Т. Д. Трофимовой установлен резко выраженный монголоидпый их характер; лишь на некоторых отмечена слабо проявленная европеоидная примесь. Т. А. Трофимова в своей работе отметила, что монголоидный тип, представленный в погребениях Луговского могильника, отличается относительно низким и очень плоским лицом с крайне слабо выступающим носом и обладает резкопокатым лбом с сильно развитым надбровьем.

Хазары несомненно и явились первыми владельцами того торжища, на месте которого позднее выросла международная ярмарка-город Булгар.

До половины Х в. булгары находились в зависимости от хазар. В записке Ибы-Фадлана приведено сообщение о том, что булгары платят дань хазарскому царю, приводятся сведения о военных походах хазар на булгар. Все это дает основание относить первое крупное проникновение тюркских элементов, которые сохранились в языке современных татар, к VI-Х векам.

Булгарское государство, возникшее в Х в. было многоплеменным.

Наряду с местными племенами, оставившими нам городища с рогожной керамикой, мы видим пришлую, булгарскую орду, из числа аланских племен, отмеченную выше, видим сильное влияние хазар и проникновение с ним и тюркского элемента. Наконец, мы встречаемся здесь с представителями многочисленных народов, осевших в Поволжье. Здесь, как и южнее, в памятниках Цимлянского городища, была сильна славянская струя. В Цимлянском городище раскопками последних лет открыто большое число чисто славянских погребений. О русских в Булгарии много говорят арабские источники. Повидимому, руссы, привлеченные торговлей с местными жителями, имели многочисленные колонии и в какой-то степени могли ассимилироваться с местным населением. Известно, что булгары также уходили в русские земли, в частности во Владимиро-Суздальское княжество.

Вторым путем ассимиляции с русскими явились войны и, как результат их, пленные.

В. В. Бартольд считает возможным отнести к волжским булгарам известие о «государе славян», к которому наравне с государями греков и хазар обратились в 852 г. с просьбой о помощи бежавшие, от арабов армяне. Наконец, в собственно Булгарии осели представители окрестных чудских племен. Это последнее хорошо прослеживается на археологическом материале.

Большую роль в формировании казанских татар сыграли половцы, принимавшие участие в политической жизни страны, о чем можно судить хотя бы по описанию в русской летописи под 1183 г. – годом похода русских на булгар.

В археологическом; материале булгар встречается немало половецких предметов, подтверждающих эти исторические сведения. Все приведенные материалы свидетельствуют, что процесс формирования народов Нижнего Прикамья в булгарскую эпоху был весьма сложным. Наконец, нельзя обойти молчанием прилив населения из Средней Азии. Из записки Ибн-Фадлана можно установить, что еще до приезда посольства халифа Муктадира в Булгарии проживали ремесленники из Средней Азии. После же установления связей, явившихся в результате посольства 922 г., количество мастеров разного рода увеличилось.

Монгольское завоевание внесло незначительные изменения в состав населения Булгарии.

Разгром 1236 г. коснулся в основном центральных районов. Татары не распространялись в глубь лесов. Разгромив города, монголы двинулись дальше, вторгнувшись в Рязанские земли в 1237 г. Русские летописи передают о втором погроме 1240 г., после чего между булгарами и завоевателями-монголами установились отношения, характерные и для Руси. Булгарские князья, как и русские, получили ярлыки на княжение; булгары, как и русские, были обложены данью. Можно ли говорить о какой-либо смене культуры и смене населения в Булгарии? Никаких оснований для этого нет. Изучение булгаро-татарской культуры показывает много общего между памятниками первого и второго периода.

Как показывают исследования антропологов, татары Среднего Поволжья представляют собой европеоидную группу с незначительной монголоидной примесью.

Среди татар встречаются: темный мезокефальный европеоидный тип (понтийская раса), напоминающий тип болгар и черкесов, светлые европеоидные типы и сублапоноидный тип – потомок древнего местного монголоидного населения ананьинской эпохи, широко распространенные среди окружающего финского и русского населения, и монголоидный – южносибирского облика, известный в южнорусских степях среди кочевников, как в дозолотоордынскую эпоху, так и среди племен, покоренных Золотой Ордой. Монголоидных типов центральноазиатского происхождения, собственно монгольских, среди татар Среднего Поволжья антропологами не установлено. Это доказывает, что татары, пройдя огнем и мечом волжскую Булгарию, не осели в Среднем Поволжье и во всяком случае не оказали заметного влияния на формирование физического облика современных татар.

После завоевания Булгарии монголами булгары еще долгое время сохраняли свое имя.

Их князья, как и русские, пользовались большой долей самостоятельности во внутренних делах, получая ярлыки от ханов на княжение. Под собственным именем булгар, а не татар, знает их и русская летопись. Так, в событиях 1311, 1366, 1370, 1374-1391 гг. булгары назывались или болгарами или (в Никоновской летописи) – казанцами или бесермянами, но нигде не обозначаются татарами.

Даже касаясь событий начала XV в., в частности похода князя Федора Пестрого, летопись называет булгар их именем. «В лето 6939… Того же лета от великого князя Василия Васильевича воевода князь Федор Давыдович Пестрой ходил на Болгары воевати да и взял». И позднее, перечисляя земли под русской короной, летописец сообщает: «Князь великий Иван Васильевич, Владимирский, Московский, Новгородский, Псковский, Тверской, Югорский, Пермский, Болгарский, Смоленский и иных земель многих, царь и государь всеа Руси». Даже новая столица Булгарского царства, Казань, по свидетельству Нармухамета, сына Агмедзяна, называлась еще «Новый Булгар».

В XVI в. для русского летописца казанские татары были синонимом булгар.

Это мы значительно позже встречаем и у удмуртов, называющих татар бесерменами. Правда, в ряде мест слово бесерменин означает еще и «пришелец», «чужеземец». На. решение вопроса о принятии булгарами имени татар проливает свет Рашид-Эддин-Джувейни. Он пишет: «Они (татары) владычествовали и господствовали в древние дни большую часть времени над сильнейшими племенами и странами с могуществом, силою и совершенным почетом. Ради чрезвычайного величия и почтения их, другие роды турецкие, перемещению степеней, разрядов и имен их, стали известны под их именем и всех называли татарами. И те различные роды видели величие и достоинство свое в том, что относили себя к ним и стали известны под их именем». Так вместе с другими народами это имя получили и булгары. Сами булгары, повидимому, стремились сохранить свое имя довольно долго и в политическом отношении не сливались с Золотой Ордой, хотя в культурном отношении провести различие между булгарами и Золотой Ордой часто трудно. О стремлении булгар к самостоятельности и о желании татар окончательно подчинить булгар свидетельствует хотя бы событие 1370 г., когда русские с татарами ходили на булгар. Для соседей сходство культуры булгар и Золотой Орды могло с XIV в. привести к путанице племенных названий.

Перенесение центра Булгарского государства в Казань и «Новый Булгар» и переход власти к Улу-Магомету, давшему государству новую политическую и военную организацию, укрепили это положение.

С этого времени за населением Среднего Поволжья окончательно упрочилось наименование татар. Это было только сменой названия, а сами татары, да и их соседи продолжали называть себя булгарами. Такая связь с булгарами сохранилась до настоящего времени. Татары, особенно старики, считают себя потомками булгар. Памятники булгарской истории (архитектурные сооружения, могильные плиты) считают священными и тщательно охраняют. XIV век является временем расширения булгарского влияния на соседей. Это прекрасно видно по могильным памятникам, распространенным далеко за пределами основной булгарской территории. Мусульманская пропаганда под защитой ханов Золотой Орды приняла большой размах. Бесспорно и то, что разгромы основных центров Булгарии в конце XIV-начале XV в. (последний разгром – поход князя Ф. Пестрого в 1431 г.) привели к уходу населения в закамские леса, к ассимиляции местного финского населения и распространению булгарской культуры. Здесь можно поэтому говорить о вторичном скрещении и чудскими племенами. В свою очередь эти народы оказали свое влияние на культуру и физический облик татар-булгар.

При рассмотрении памятников материальной культуры отмечено, что культура булгар золотоордынского времени сложилась на базе местной культуры предшествующей эпохи.

Если провести сравнение культуры булгаро-татарской с культурой Казанского ханства и современных татар, то нетрудно убедиться в том, что булгарская культура явилась основой культуры казанских татар. Последняя за свой длительный исторический путь, как и культура всякого народа, впитала в себя большое число всякого рода влияний и ныне представляет собой сложный конгломерат. Рассмотрение культуры татар Поволжья лучше всего провести по ее отдельным элементам.

Значительное место занимают памятники архитектуры.

К сожалению, мы в настоящее время не знаем почти совсем архитектуры Казанского ханства, вследствие чего выпадает большой хронологический отрезок. Частично этот недостаток можно восполнить архитектурой Касимовского царства, дошедшей до нас в виде отдельных памятников. Татарская архитектура, в частности жилище, прототипом своим имеет памятники булгар. Жилище древних булгар достаточно полно выявлено раскопками развалин Сувара и Булгара; среди ряда домов, сохранившихся частично, были открыты здания, позволявшие точно установить, что тип жилища, существовавший в булгарскую эпоху, сохранился и в последующее время, хотя наряду с ним в XIII в. после монгольского завоевания появился и другой. Данные раскопок Сувара получили подтверждение у восточных писателей.

Древний булгарский дом –

или сруб или глинобитное сооружение, по плану близкое квадрату, с глинобитной печью, поставленной на некотором расстоянии от стены. Перед печью имеется лаз в подполье, с двумя ямами-зернохранилищами. Удалось установить, что глинобитные дома имели плоскую кровлю. Дома были окружены хозяйственными постройками. Интересен богатый кирпичный дом, открытый в центре Сувара, построенный в Х в., позднее разрушенный и неоднократно восстановленный. Первоначально это был дом почти квадратный в плане, с системой подпольного отопления; его окружали хозяйственные постройки и кирпичная стена.

Этот кирпичный дом по своему местоположению и инвентарю можно назвать дворцом. Повидимому, для Х в. это была довольно редкая постройка. План этого дома в основном повторяет рядовые дома горожан и весьма близок дому, открытому В. А. Городцовым при исследовании старой Рязани. Явилось ли это сходство результатом влияния булгар на русских или, наоборот, русских на булгар, трудно решить. Вероятнее всего, что на создание общего типа повлияли местные условия, одни и те же для племен, составивших Булгарское царство и Рязанское княжество.

Подобные дома продолжали существовать и в золотоордынскую эпоху.

Дворец же значительно изменился, он получил колонны и облицовку поливными изразцами. В XIII в. он представлял собой продолговатое здание с небольшой пристройкой-вестибюлем и имел, повидимому, два этажа. Этот тип дома позднее перешел в архитектуру Казанского ханства, о чем можно судить по материалу города Касимова, где отмечен дом, аналогичный по общему виду суварскому. Как можно судить по раскопкам золотоордынских городов Нижнего Поволжья, богатых кирпичных зданий было довольно много. Их отличительной чертой была многокомнатность и полихромия в обработке.

Если взять современную татарскую усадьбу, то мы увидим черты сходства с древними булгарскими жилищами. У татар, дом обычно ставился посреди усадьбы, на столбах и окружался хозяйственными постройками. Вся усадьба обнесена забором, выходящим на улицу, так, что улица представляет длинную глухую стену. Современный дом близок по плану к квадрату с печью посредине или ближе к глухой стене. В доме имеется деревянный пол. Наряду со срубом, в южных районах встречаются дома и бани, на половину врытые в землю и представляющие как бы землянку с накатом и плоской крышей, дома глинобитные, саманные. Рассматривая их, мы видим, что современные постройки получили развитие от древних булгарских. Древние глинобитные здания могут быть сопоставлены с современными саманными постройками.

В орнаментике татарского жилища основным элементом является не резьба, а богатая полихромная раскраска.

Как правило, на основном зеленом или желтом поле даются узкие планки белого цвета, перемежающиеся с синим и красным, Ворота также окрашиваются в зеленый тон; все же детали, как то планки и розетки, – в желтый и голубой тона.

Разбирая орнаментику татарского дома, невольно хочется вспомнить дома булгаро-золотоордынского периода, где мы встречаемся с отделкой здания полихромными изразцами, причем расцветка современных домов дает тона, аналогичные золотоордынским поливным изразцам. Данные, которыми мы располагаем, позволяют утверждать, что архитектура современных татар получила развитие от булгарской, от их городских построек и городской усадьбы.

Отдельные части татарской одежды имеют ту же форму, что и у других народов Прикамья.

Так, татарские рубахи аналогичны финским и отличаются от последних только тем, что шьются из широкого холста, а не из узкого, как у финнов Поволжья. Особый интерес представляет шапка. В настоящее время у татар имеется две разновидности: сферическая и цилиндрическая. Первая обычно шьется из сукна, драпа, почти всегда черного цвета. Эти сферические шапки носят обычно крестьяне и бедные горожане, особенно старики. Высота этих шапок 15-20 см. Этот тип сферической шапки в настоящее время является наиболее распространенным; эту форму надо считать специфической для татар, тогда как у других турецких народностей обычно употребляется коническая шапка с широкой опушкой из меха. Н. И. Воробьев считает, что «при детальном изучении можно с некоторой долей вероятия предположить, что полусферическая шапка произошла из того же источника, как и makja, т. е. из подшлемника, но никак не из персидского Калапуша». Другие исследователи полагают, что шапка эта заимствована от персов.

С этими гипотезами трудно согласиться. Изображение воина на плите из Ананьинского могильника передает тот же тип шапки, близкой к конической. Проще всего этот тип сферической шапки выводить из головного убора ананьинской эпохи. Там эта шапка имеет у основания две черты, которые, может быть, передают опушку. Эти данные, общность с чувашской одеждой и ананьинской эпохой свидетельствуют о глубоких местных корнях татарской культуры. Основой ее является булгарская, на которую за долгий промежуток времен наслоилось большое число всякого рода влияний.

Следует также помнить, что один из самых крупных пережитков древних форм у татар – остатки кочевого быта – опять-таки связывают их с древними булгарами, у которых в быту элементы кочевой жизни уже в Х в. существовали в качестве пережитка, как об этом можно судить по записке Ибн-Фадлана.

Наряду с пережитками кочевого быта, идущего от булгар, у татар сохранялось не мало элементов домусульманских верований, причем эти последние весьма близки к родовым религиозным верованиях других народов Поволжья.

Интересный материал, указывающий на глубокие местные корни, дает мифология казанских татар.

Несмотря на то, что мусульманство стало господствующей в крае религией еще со второй четверти Х в., все же в представлении татар сохранялось и до последнего времени много пережитков родовой религии, весьма сходных с представлениями других народов Поволжья и Прикамья.

В данном случае важна мифология, сохранявшаяся с глубоких времен в Вятско-Камском крае. Здесь прежде всего надо отметить веру в домового (ой-эйсе); в представлении татар – это старик с длинными волосами. Имеется у татар и хозяин хлевов (абзар-эйсе), показывающийся людям в виде человека или животного. Он имеет отношение к скоту. Ой-эйсе и абзар-эйсе весьма сходны с соответствующйми образами мифологии удмуртов.

Бичура, по мифологий татар,

маленькая женщяна ростом в 125 см, со старинным головным убором, живет в подполье или в бане. Из-за Бичуры иногда бросали дом, или же, наоборот, считали, что Бичура помогает хозяину разбогатеть. Близко стоит к ней Юртаве – богиня очага, дома из мордовского пантеона.

У всех народов Поволжья сохранились пережитки веры в лешего.

В татарской мифологии он под именем Шуряле живет в дремучих лесах, похож на человека, имеет длинные крепкие пальцы до 12 см длины и необычайно длинные сосцы, которые он закидывает через плечо. Он любит уводить прохожих в глубину леса, любит кататься верхом. Сохранилось предание, в котором описана Шуряле-женщина; она сидела на лошади нагая, задом наперед, голову имела маленькую с короткими волосами, груди висели, через плечо. Аналогичны Шурале-Алида, Чатчес-нюня и Нюлес-нюня – удмуртской мифологии или Вирь-аве – мордвы, или Арсури – чуваш.

Албасты –

злые существа, живущие в нежилых домах, на пустырях, на полях, и в логах, – являются людям в виде человека или большого воза, стога, скирда, елки. Албаст может задавить человека насмерть, причем выпивает из него кровь. Ближайшей аналогией ему по характеру и даже по имени является Албаст удмуртов, живущий по преимуществу в пустых домах и банях. Чтобы изгнать его оттуда, надо занятые им строения предать огню.

Ряд духов,

по представлениям татар, живет в воде: сыубабасы (водяной дед – главный хозяин), сыу-эясе – его сын; сыу-янасы аналогична русской русалке. Сыу-бабасы татар весьма близок Ву-мурту удмуртов.

Большой интерес представляет вера в Юху –

змею-девицу, с которой можно связать часть археологического материала, среди которого имеется большое количество предметов, отражающих этот раздел мифологии. По представлениям татар змей до 100 лет живет в своем виде; после 100 лет он превращается в человека-девицу (юху), но может принимать образ коровы, собаки, кошки.

В археологическом: материале Прикамья изображения змей идут с глубокой древности. Наиболее ранние из них найдены, в Гладеновском костище, начало которого относится к VI в. до н.э. Наряду со змеями весьма часты фигуры драконов; ряд их относится ко времени возникновения нашей эры, примером чего может служить могильник Ныргинда, где ажурная пластинка представляет дракона с сидящей на спине женщиной с ребенком. Отдельные фигуры драконов встречаются и в более позднее время, в так называемую ломаватьевскую эпоху. Эти изображения, в настоящее время трудно интерпретируемые, указывают на глубокую древность данных представлений у народов Прикамья. Они еще раз подтверждают местную основу татар Поволжья;

Особенно ярко связь с другими народами Поволжья сказалась в вере татар в керемети.

Кереметью называлось жертвенное место, где совершалось жертвоприяошение, а также и сам дух, обитающий в данном месте. Татары приносили керемети жертвы, для чего резали скот. Мусульманское духовенство вело упорную борьбу с этим верованием. Оно характерно для всех народов. Среднего Поволжья и Прикамья. Так, у чуваш кереметью или ирзамаа называлась четырехугольная площадь, отгороженная забором, где совершалось жертвоприношение. Кереметью назывался и сам дух. В жертву ему приносилось обычно животное, прошедшее особое испытание. Подобные представления существовали и уудмуртов, которые под. именем Кереметь или Шайтан, признавали злого бога, в противоположность, доброму Инмару. Кереметью же у удмуртов называли и жертвенное место, где обычно приносились жертвы этому злому духу. Существовало верование в Кереметя и у мордвы, хотя и не было распространено так, как у чуваш и удмуртов. У мордвы существовало Кереметь-сзек – моление Керемети. Это моление в старые годы происходило около Петрова дня и устраивалось в лесу около большой березы. На праздник собирались жители окрестных деревень и приносили с собой, хлеб, мясо, брагу и вино. Сначала молились, потом пировали и веселились.

Второе моление у мордвы, связанное с Кереметью, называлось Кереметь-озис-сабан – моление сохе-плугу.

В некоторых местах это моление называлось сабан-озис. Там, где поблизости от деревни сохранились леса или деревья, там и совершались моления, Каждая семья приносила петуха или селезня, которых резали, варили похлебку, совершали моление и съедали похлебку. Моление в роще было известно и у мари и связывалось с именем Кереметь-арка. Там на праздник резали скот.

Из приведенного материала видно, что вера в Кереметь в наиболее архаичной форме наблюдалась у чуваш и удмуртов, в меньшей мере – у мордвы. Несомненно, борьба мусульманского духовенства с верой в Кереметь привела и тому, что у татар остались только незначительные следы этих верований. Бесспорно, что к поволжским татарам это моление перешло от их предков. Полагать здесь заимствование от соседей нет никаких оснований.

Подводя итог, нужно сказать, что процесс формирования татар Поволжья весьма длителен и сложен. Его нельзя начинать с эпохи монгольского завоевания, как это обычно принято. Это время внесло меньше всего новых элементов в этногенез татар.

Публикуется на в сокращении.

Среди нерусского населения востока Европейской части СССР наиболее многочисленны татары (4969 тыс. человек, по переписи 1959 г.). Кроме обитающих по среднему течению Волги и в Приуралье так называемых поволжских татар, этнографической характеристике которых посвящена данная статья, в это число входят и татары других областей Советского Союза. Так, между реками Волгой и Уралом живут астраханские татары (кундровские и карагаши) - потомки ногайцев, основного населения Золотой Орды, по быту отличающиеся от поволжских татар. Крымские татары, отличающиеся и по быту, и по языку от поволжских, расселены ныне в различных областях СССР. Литовские татары являются потомками крымских татар, но они не сохранили своего языка и лишь по некоторым особенностям быта отличаются от литовцев 1 . Западно-сибирские татары близки к поволжским по языку, но отличаются по быту 2 .

По диалектным особенностям языка, бытовым отличиям, истории формирования поволжские татары делятся на две основные группы: казанских татар и мишарей, среди этих групп имеется несколько подразделений.

Наиболее компактно казанские татары расселены в Татарской, а также в Башкирской АССР и отдельными группами встречаются в Марийской и Удмуртской АССР, в Пермской, Кировской, Свердловской и Оренбургской областях. Мишари расселены преимущественно на правобережье Волги: в Горьковской, Ульяновской, Пензенской, Тамбовской, Саратовской областях, а также в Татарской, Башкирской, Мордовской и Чувашской АССР (в частности, значительные группы мишарей живут в Западном Закамье, в Татарии, южнее Камы, и в западных районах Башкирии). Отдельными селениями татары-мишари живут в левобережных частях Куйбышевской и Саратовской областей, а также в Свердловской и Оренбургской областях. Несколько особняком стоят так называемые касимовские татары, живущие в Рязанской обл. Изолированно живут каринские (нукратские) и глазовские татары - потомки населения древней булгарской колонии на р. Чепце, притоке р. Вятки.

Значительное число казанских татар и мишарей живет в Донбассе. Грозненской обл., Азербайджане, республиках Средней Азии, в Западной и Восточной Сибири, в частности на Ленских приисках, где они появились в конце XIX - начале XX в. в качестве рабочих-отходников и частично крестьян-переселенцев. Немало татар в Москве и Ленинграде, в городах Поволжья и Приуралья. Имеются татары-переселенцы из Поволжья и за рубежом: в Китае, Финляндии и некоторых других странах.

Согласно переписи 1959 г., в Татарской АССР числится 1345,2 тыс. татар, из них 29,4% - в городах. Кроме татар, в республике живут русские, мордва, чуваши, удмурты, марийцы и др.

Название «поволжские татары» употребляется только в литературе. Сами они называют себя татар. Казанские татары иногда называют себя казанлык, а мишарей -мигаэр. Мишари называют себя татар. Русские, называя все группы татарами, различают их по месту обитания: казанские, касимовские, сергачские, тамбовские, пензенские и т. д.

Среди поволжских татар имеется небольшая этнографическая группа кряшен-татар, принявших православие. Они в некоторой степени восприняли русскую культуру, сохранив, однако, свой язык и многие особенности быта.

Татары говорят на одном из языков тюркской группы, образовавшемся в результате смешения ряда древних племенных языков. Следы этого смешения до настоящего времени обнаруживаются в различных диалектах и говорах. Современный язык татар Поволжья распадается на западный - мишарский и средний - казанский диалекты, несколько отличающиеся один от другого по фонетике, морфологии и лексике.

Татарский литературный язык построен на базе казанского диалекта, но в наше время он включил много мишарских элементов. Так, в ряде слов казанское заменилось мишарским йе (щигит - йегет).

В советское время татарский литературный язык получил значительное развитие, обогатившись новыми словами, особенно в области политических и научных терминов, что является следствием того огромного культурного подъема, который переживает татарский народ в условиях советского социалистического государственного строя.

Краткий исторический очерк

Население территории современной 1атарскои АССР познакомилось с железом в эпоху так называемой ананьинской культуры (VII-III вв. до н. э.). Ананьинцы были оседлыми, основу их хозяйства составляли мотыжное земледелие и скотоводство. Существенную роль продолжала играть охота. Около рубежа нашей эры на основе ананьинской культуры сформировалась пьяноборская. Потомками пьянобор- цев являются финские народы Среднего Поволжья и Прикамья.

Некоторые из этих финских народов были покорены и ассимилированы булгарами - тюркским народом, пришедшим с юга во второй половине I тысячелетия н. э. Еще в степях Поволжья и Приазовья, т. е. до переселения в Прикамье, в состав булгар влилась часть аланов- ираноязычного народа, предками которого считаются сарматы, а потомками современные осетины. Булгаро-аланские племена создали в Прикамье государство, известное под названием Волжской Булгарии. Значительная, если не большая, часть населения Волжской Булгарии являлась потомками местных финских народов. Язык волжских булгар, относящийся к тюркской языковой семье, наиболее близок был, вероятно, к современному чувашскому.

В 1236-1238 гг. Волжская Булгария была разгромлена монголами, которые были известны их соседям под названием татар. Позднее название «татары» стало применяться к тем тюркским народам, которые были покорены монголами и входили в состав монгольских армий. После распада монгольской империи Волжская Булгария вошла в состав Золотой Орды, подавляющее большинство населения которой составляли тюркские народы, главным образом кыпчаки (половцы). За ними и закрепилось наименование «татары». Пришельцы стали селиться на булгарских землях, преимущественно в южных местах, постепенно переходя на оседлость и сливаясь с коренным населением, внося в его быт, и особенно в язык, немало своих черт.

Религиозные верования булгаро-татарского населения были близки к анимистическим воззрениям соседних народов Среднего Поволжья. Верили в духов-хозяев воды (су анасы), леса (урман иясе или шурале), земли (щир анасы-мать земли), в духов, насылающих болезни (мать оспы, лихорадки и других болезней). Кроме домового (ей иясе) - покровителя дома, они почитали «хозяина хлева» (абзар иясе), близкого к духам-покровителям скота у кочевников. Верили в оборотней (убыр), а также в особого духа бичура, которого не было в мифологии соседей. Бичура, по представлениям татар, поселялась в доме и могла помогать хозяину: доставать ему деньги, доить для него чужих коров и т. д. либо вредить ему. Почти все духи татарской народной мифологии имеют аналогию у соседей, но некоторые наделялись специфическими свойствами. Например, леший-шурале якобы любит защекотать до смерти попавших в лес людей, катается на лошадях, пасущихся у опушки, доводя их до изнеможения.

Ислам суннитского толка стал проникать в среду булгар с Востока, начиная с X в. Он был сначала религией правящей верхушки булгарского, позднее - татаро-булгарского общества, а затем постепенно проник и в трудовые слои татар.

Во второй половине XIV в. восстановившиеся было булгарские земли вновь подверглись нападению золотоордынских феодалов, русских удельных князей, а затем нашествию войск Тамерлана. В результате Волжская Булгария прекратила свое существование и как вассальное государство Золотой Орды. Территория прежнего центра Волжской Булгарии опустела, население уходило еще дальше к северу от нижнего течения Камы и в северную часть междуречья Свияги и Суры, на правобережье Волги. На этих землях начало создаваться новое экономическое и культурное объединение, центром которого был город Казань. В середине XV в. оно превратилось в феодальное государство - Казанское ханство.

Вопрос о происхождении основного населения ханства - казанских татар - долгое время служил предметом споров. Одни ученые (В. В. Рад- лов, В. В. Бартольд, Н. И. Ашмарин, С. Е. Малов) считали их переселившимися в край золотоордынскими татарами, вытеснившими прежних булгар, другие (Д. К. Греков, С. П. Толстов, А. П. Смирнов, Н. Ф. Калинин, Н. И. Воробьев, X. Г. Гимади), на основании археологических, исторических и этнографических материалов, а также данных антропологии, полагают, что этнической основой казанских татар является часть древних булгар, переселившихся к северу и ассимилировавших там отдельные группы финно-угорского населения. С ними слилась часть татар-кыпча- ков, которые оказали значительное влияние, преимущественно на язык, сделав его близким к татарскому официальному языку Золотой Орды. Подобное мнение в настоящее время считается наиболее обоснованным. Соседи казанских татар, главным образом русские, с которыми они также издавна соприкасались, сначала называли население ханства новыми булгарами, казанцами, а позднее, ввиду того что в новом государстве правила золотоордынская династия и огромное значение имели ордынские феодалы-татары, дали им наименование казанских татар, которое, кстати сказать, долго не прививалось в качестве самоназвания.

Формирование татар-мишарей проходило в лесостепной полосе к западу от р. Суры, в бассейне притоков Оки. Сюда, в районы обитания местных племен, финно-угров по языку, преимущественно предков мордвы, еще с начала и тысячелетия н. э. стали проникать отдельные группы степняков- кочевников, которые и оседали здесь. После образования Золотой Орды в этот район, ставший фактической границей собственно ордынских и заселенных русскими земель, перебирались отдельные группы татар-кыпча- ков с их мурзами. Возникли опорные пункты этих групп, небольшие городки: Темников, Наровчат, Шацк, Кадом и др. Здесь татары постепенно переходили на оседлость, сближаясь с древними насельниками этих мест- финно-угорскими племенами. После Куликовской битвы и ослабления мощи Золотой Орды татары-кыпчаки перешли на службу к московским князьям и стали вместе с русскими отрядами охранять южные границы русских земель.

В золотоордынский период ислам стал официальной религией. Однако древние верования еще долго проявлялись в различных обрядах. Татары почитали места молений соседних народов, священные рощи, где якобы обитал злой дух кереметь. Кереметями называли и самые рощи. Усилия мусульманского духовенства уничтожить эти рощи не увенчались успехом, так как население их охраняло.

Большой популярностью пользовались знахари и знахарки (йемчи) у особенно как врачеватели болезней. Лечили заговорами. Магические приемы для лечения и предотвращения болезней применяло и мусульманское духовенство. Муллы, азанчи (младший духовный чин) практиковали лечение чтением отдельных мест из корана, различными молитвами-заговорами, навешиванием амулетов с зашитыми в них текстами священных книг, использовали священную воду из источника Зем-Зем в Аравии, землю, приносимую богомольцами из Мекки - священного города мусульман.

Множество магических приемов применяли для лечения детских болезней, происшедших якобы от сглаза. Чтобы отвести дурной глаз и вообще предохранить детей от действия злых сил, на их одежду и головные уборы нашивали различные обереги, в частности кусочки дерева (рябины), а также блестящие предметы, которые будто бы должны были принимать на себя дурной взгляд.

Среди религиозных представлений татар были и занесенные вместе с исламом некоторые древние верования арабов. К ним можно отнести веру в юху - чудесного змея, который будто бы может принимать человеческий образ, веру в джинов и пери -духов, якобы могущих принести большой вред человеку. Татары считали, например, что психические заболевания являются результатом поселения в человеке определенного пери, а параличи - случайного соприкосновения с ними.

После падения Золотой Орды число татар, переселявшихся с юга на русские земли, стало увеличиваться. Так, в XV в. в Москве появился со своей дружиной ордынский царевич Касым, перешедший на русскую службу. Ему был передан в управление Мещерский городок на Оке, позднее названный Касимовом. Здесь образовалось вассальное Касимовское ханство. В дальнейшем на русскую службу перешли и многие ногайские мурзы со своими отрядами; их вместе с частью перебравшихся сюда кып- чаков 1 расселяли по оборонительной линии, проходившей вдоль р. Суры, для охраны границы с Казанским ханством. Возникали поселения татар в районах новых русских городов: Арзамаса, позднее Алатыря, Курмы- ша и др.

Таким образом, в течение XV - XVI вв. одновременно формировались обе группы поволжских татар: на старых булгарских землях - казанские татары, потомки булгар с примесью татар-кыпчаков, и мишари, в основном кыпчаки, выходцы из Золотой Орды, расселившиеся западнее р. Суры, в бассейне Оки.

Борьба между Москвой и Казанью за Среднее Поволжье окончилась в 1552 г. взятием Казани и присоединением всех земель, подвластных ханству, к Русскому государству. Таким образом, в середине XVI в. все татары Поволжья как казанские, так и мишари оказались на территории русских владений.

После присоединения Среднего Поволжья к Московскому государству население края тесно связало свою судьбу с русским народом. Присоединение к Русскому государству положило конец феодальной раздробленности, постоянным нападениям кочевников, хищническому истреблению производительных сил, деспотическому гнету со стороны ханов, от которых страдало население края. Народы Среднего Поволжья включились в более интенсивную и развитую экономическую жизнь Русского государства.

Вместе с тем коренным народам края, особенно казанским татарам, приходилось в упорной борьбе отстаивать свой язык и культуру против русификаторской политики царского правительства. Одной из сторон этой политики было навязывание православия татарскому населению. К моменту присоединения края к Русскому государству не все слои населения исповедовали ислам, поэтому распространение православия в какой-то мере было успешным; образовалась даже этническая группа татар- кряшен (крещеных), существующая до сих пор. Позднее христианизация татар шла значительно труднее. В говоре современных кряшен, предки которых не были мусульманами, почти отсутствуют арабские и персидские слова, попавшие в татарский язык через ислам.

Проводя колонизацию края русским населением, царское правительство сгоняло татарских крестьян с лучших земель. Это вызвало ряд восстаний, а затем бегство части казанских татар, преимущественно в среднюю часть Приуралья и Башкирию.

Трудовые массы татар попали под двойной гнет: являясь в большинстве сначала ясачными, а позднее государственными крестьянами, они много терпели от произвола царской администрации и от своих феодалов, которые сперва пытались получить с них второй ясак в свою пользу, а позднее иными путями эксплуатировали их. Все это обостряло классовые противоречия и подготовляло почву для жестоких классовых битв, не раз развертывавшихся в крае, особенно во время народных восстаний под руководством Степана Разина и Емельяна Пугачева, в которых татары принимали активное участие.

После присоединения края к Русскому государству татарские феодалы в большинстве перешли на службу к царскому правительству, но вместе с тем продолжали бороться за свои привилегии, за господство над коренным населением; противопоставляя православию ислам, они проповедовали ненависть ко всему русскому. Однако во время народных движений татарские господствующие классы обычно становились на сторону царского правительства.

По отношению к татарам-мишарям, вошедшим в состав Русского государства раньше казанских татар, национально-колониальная политика царизма осуществлялась несколько по-иному; в частности, среди них не проводилось жестокого обрусения путем насильственного крещения. Царское правительство в XVII в. перебросило часть мишарей вместе с их мурзами в западную часть Башкирии для охраны укрепленных рубежей Поволжья от нападения южных кочевников. Мишарей привлекали к строительству оборонительных сооружений как на правобережье, так и за Волгой, наделяя их землями во вновь захваченных местах. Оставшихся же на прежних местах мишарей правительство уравняло с ясачными, позднее государственными крестьянами, отняв у них значительную часть земель и передав их русским помещикам.

Таким образом, в XVII - XVIII вв. казанские татары и правобережные татары-мишари в довольно значительном числе продвинулись на восток, в заволжские земли, особенно в Западное Приуралье, составив там большой процент населения. Бежавшие сюда еще раньше казанские татары попали в полукрепостную зависимость от башкирских феодалов и получили наименование «припущенников», или «тептярей». Служилые татары-мишари под названием темен (темниковских) долго сохраняли свое привилегированное положение, а переселившиеся позднее так называемые алатырские, или симбирские, мишари стали обычными ясачными, позднее государственными крестьянами. Они приселились к башкирам или заняли свободные земли. Тептяри и алатырские мишари сблизились с башкирами и представителями других народов Поволжья: чувашами, мордвой, мари, удмуртами, но сохранили свой язык, хотя и с некоторыми башкиризмами. Они образовали своеобразную подгруппу татар При- уралья, в быту отличную от казанских татар йот татар-мишарей правобережья.

Миграции татар после вхождения их в состав Русского государства в течение XVI - XVIII вв. способствовали дальнейшему процессу их этнического формирования. На новых местах они не теряли своих основных особенностей, но вследствие сближения с новыми соседями в их языке и быту появились черты, отличающие их от оставшихся на прежних местах обитания.

Развитие капиталистических отношений среди татар шло медленнее, чем у русских. Однако товарно-денежные отношения постепенно проникали в татарскую деревню, способствуя расслоению татарского крестьянства. В конце XVIII в. разорявшиеся крестьяне стали заниматся кустарными промыслами, а торговцы и разбогатевшая часть крестьян сначала занялась скупкой продукции у кустарей, а затем - организацией мелких мануфактур.

Отмена крепостного права мало затронула татар, бывших и до этого государственными крестьянами, но реформа 1866 года, касавшаяся государственных крестьян, ухудшила их экономическое положение, лишив значительной части лесных и сенокосных угодий.

Быстрое развитие капитализма в России в пореформенный период усилило расслоение татарской деревни. Крестьяне теряли скот, инвентарь и вынуждены были сдавать надельную землю в аренду. Из-за жестокой эксплуатации со стороны скупщиков и владельцев кустарных производств кустарные промыслы не обеспечивали трудовое население средствами существования. Татарская беднота стала уходить на отхожие промыслы, создавая отдельные группы рабочих в местах отходничества. Однако формированию татарского пролетариата мешали феодальные пережитки, удерживавшие бедноту в деревне.

Татарская буржуазия, в ряды которой постепенно вливалась и старая феодальная верхушка, занявшаяся торговлей как в крае, так и за его пределами (Средняя Азия, Казахстан), во второй половине XIX в. пыталась основать крупные промышленные предприятия, но натолкнулась на жестокую конкуренцию: русским промышленникам было выгоднее удерживать татар на скупке сырья, особенно за пределами края, и на его первичной обработке, чем допускать их к крупному производству, где прочно утвердился русский капитал.

В это время татары уже формировались в буржуазную нацию. Татарские господствующие классы провозгласили ислам основой народной культуры. Возникли многочисленные кадры мусульманского духовенства, подчинившие себе школу и вторгавшиеся даже в семейную жизнь татар. В течение веков ислам пропитал своими догмами и установлениями не только сознание, но и быт народа. В каждой татарской деревне была обязательно хотя бы одна мечеть с соответствующим штатом духовенства. Для совершения обряда бракосочетания (никях), как и для наречения имени ребенку, приглашали муллу.

Похороны проводились обязательно по религиозному обряду. Умершего старались похоронить возможно быстрее, причем весь ритуал выполняли мужчины. Женщинам даже вход на кладбище не разрешался. На могилах татары обычно сажали крупные деревья, поэтому кладбища представляли собой большие рощи, тщательно огороженные и охраняемые.

Относительная замкнутость пропитанной мусульманским фанатизмом культуры татар обусловливала сохранение их отсталости, тормозила культурный рост татарского общества. Религиозная школа, где все внимание было сосредоточено на бессмысленной зубрежке мусульманских догм, не давала знаний, необходимых в практической жизни. Передовые люди татарского общества восставали против мусульманской схоластики с ее учением о безразличии ко всему земному и безграничной покорности судьбе (суфизм), столь удобным для эксплуатации трудовых масс господствующими классами. Вместе с этим передовая русская общественная мысль пореформенного времени не могла не влиять на татарское образованное общество. Огромную роль здесь сыграл открытый в 1804 г. Казанский университет, ставший центром культуры всего Среднего Поволжья.

Среди татарской буржуазии выделились сторонники некоторых преобразований в жизни татарского народа. Свою деятельность они начали с изменения методов преподавания в школе, поэтому получили название новометодистов (джадидистов) в отличие от сторонников старины - старо- методистов (кадимистов). Постепенно борьба между этими течениями охватила различные стороны жизни татарского общества.

Как в любом национальном движении, среди джадидистов наблюдалось два резко различных направления - буржуазно-либеральное и демократическое. Либералы требовали осторожных реформ в пределах основных догм ислама, внедрения новой (русской) культуры только в среду господствующих классов и сохранения для народных масс старой мусульманской культуры. Демократы стояли за построение татарской культуры по образцу демократической русской, за повышение культурного уровня трудовых масс, за их просвещение.

Во главе просветительного движения среди татар стал ученый-демократ Каюм Насыри (1825-1901 гг.). Он организовал первую новометодную татарскую школу, явился основоположником татарского литературного языка, так как раньше татары писали на арабском языке. Заботясь о просвещении народа, Насыри составил и издал много книг по различным отраслям знания. Его деятельность вызывала бешеную ненависть реакционеров, насмешки либералов, но демократическая общественность нашла в нем своего руководителя. Идеи Насыри оказали большое влияние на развитие татарской демократической культуры.

Во второй половине XIX в. в крае начала развиваться крупная промышленность и стали формироваться, хотя еще и слабые, кадры рабочих, которые вступили в борьбу против капиталистической эксплуатации. Сначала эта борьба носила стихийный характер, но с конца 1880-х годов созданию организаций рабочих и выработке у них пролетарского самосознания стали помогать марксистские социал-демократические кружки. Первым из них был кружок Н. Е. Федосеева, в работе которого принимал участие В. И. Ленин, вернувшийся в Казань из своей первой ссылки в дер. Кокушкино.

В начале 1900-х годов возникла Казанская социал-демократическая группа, в 1903 г. организовался Казанский комитет РСДРП, стоявший на позициях ленинской «Искры».

Социал-демократы развернули большую пропагандистскую деятельность среди рабочих казанских предприятий. В это время из среды татар выделился высокообразованный марксист-большевик Хусаин Ямашев (1882-1912 гг.).

Во время революции 1905-1907 гг. в татарском обществе уже ясно обозначилась расстановка классовых сил. Передовые татарские рабочие под руководством большевистской партийной организации, во главе которой в это время стоял Я. М.. Свердлов, боролись против царского правительства вместе с пролетариатом других национальностей. Татары- крестьяне боролись за землю, но среди них была еще слабо поставлена социал-демократическая пропаганда, и они зачастую действовали стихийно. Господствующие классы целиком встали на сторону правительства, хотя внешне и разделились на группы: одни стали откровенными мракобесами черносотенцами, другие - кадетствующими либералами. Объединившись в партию «Союз мусульман», татарская буржуазия, стоявшая на националистических позициях, пыталась занять господствующее положение не только среди своего народа, но и на всем мусульманском Востоке России.

Лагерю буржуазии противостояла демократическая интеллигенция, из которой выделилась группа крупных деятелей татарской культуры - поэты Г. Тукай и М. Гафури, драматург Г. Камал, писатели Г. Кулах- метов, Ш. Камал, Г. Ибрагимов и др. Они развернули пропаганду демократических идей, борясь с черносотенцами и либералами. Большевикам в 1907 г. удалось организовать издание первой татарской большевистской газеты «Урал», выходившей в Оренбурге под руководством X. Ямашева и имевшей большое значение для пропаганды социал-демократических идей среди трудящихся татар.

Революция 1905 г. оказала огромное влияние на татарское общество. Даже в мрачные годы столыпинской реакции лучшие представители татарского народа продолжали борьбу за демократическую культуру. Трудящиеся татары начали постепенно выходить из векового застоя и изоляции, они накапливали силы, чтобы совместно с русским народом под его руководством дать последний бой угнетателям, без различия национальностей.

В период развития капитализма произошло значительное культурное сближение казанских татар и мишарей. Чтение литературы, созданной на казанском диалекте, влияло на язык мишарей, постепенно сближало его с казано-татарским. Мишари принимали активное участие в создании об- щетагарской демократической культуры.

Февральская революция, когда руководство захватила татарская буржуазия, ничего не дала трудовым массам. Только Великая Октябрьская социалистическая революция, проведенная трудящимися России под руководством Коммунистической партии, освободила все народы страны, в том числе и татар, от многовекового угнетения и открыла перед ними путь к новой счастливой жизни.

Основные трудовые массы татар, как и всех народов края, приняли активное участие в Октябрьской революции, но татарская буржуазия встретила Советскую власть ожесточенным сопротивлением. В период гражданской войны, охватившей некоторую часть территории этого края, трудовое население оказывало активное сопротивление белогвардейцам.

После гражданской войны, в которой красные татарские части принимали активное участие, трудящиеся татары получили свою автономию. 27 мая 1920 г. была образована Татарская АССР. В ее состав вошли территории Среднего Поволжья и Нижнего Прикамья, наиболее густо населенные татарами. Значительная часть мишарей и татар Приуралья, разбросанных небольшими группами среди других народностей, не вошла в Татарскую АССР.

Образование Татарской АССР дало возможность татарскому народу, совместно с другими народами, живущими на территории республики, под руководством Коммунистической партии осуществить социалистические преобразования.

Татарский народ полностью преодолел прежнюю хозяйственную и культурную отсталость, стал равноправным членом социалистического общества, с успехом строящим коммунизм. В общую сокровищницу социалистической культуры Советского Союза татарский народ вносит и свою долю, свои культурные ценности, собранные за века его исторического существования и созданные в последние десятилетия.

Говорят на казанском диалекте татарского языка кыпчакской группы тюркских языков. Этническую основу казанских татар составили тюркские (булгары , кыпчаки и др.) народы, а также представители именьковской культуры .

История

Ранняя история

Погребальный обряд

Множество фактов похоронных обрядов казанских татар показывают полную преемственность от булгар , на сегодня большинство обрядов казанских татар связаны с их мусульманской религией.

Местоположение . Городские некрополи Золотой Орды располагались в черте города, как и могильники периода Казанского ханства. Кладбища казанских татар XVIII-XIX вв. располагались вне деревень, недалеко от селений, по возможности - за речкой.

Надмогильные сооружения . Из описаний этнографов следует, что казанские татары имели обычай сажать на могиле одно или несколько деревьев. Могилы почти всегда обносились изгородью, иногда на могилу ставили камень, делали небольшие срубы без крыши, в которые сажали березки и ставили камни, иногда ставили памятники в виде столбов.

Способ захоронения . Для булгар всех периодов характерен обряд ингумации (трупоположения). Булгар-язычников хоронили головой на запад, на спине, с руками, расположенными вдоль тела. Отличительной особенностью могильников X-XI вв. является период становления нового обряда в Волжской Булгарии, отсюда отсутствие строгого единообразия в отдельных деталях ритуала, в частности, в положении тела, рук и лица погребенных. Наряду с соблюдением кыблы, в абсолютном большинстве случаев встречаются отдельные захоронения лицом вверх или даже на север. Встречаются захоронения умерших на правом боку. Особенно разнообразно в этот период положение рук. Для некрополей XII-XIII вв. характерна унификация деталей обряда: строгое соблюдение кыблы, ориентация лица к Мекке, единообразное положение покойника с легким поворотом на правый бок, с правой рукой, вытянутой вдоль корпуса, и левой, слегка согнутой и положенной на таз. В среднем, 90 % погребений дают это устойчивое сочетание признаков против 40-50 % в ранних могильниках. В золотоордынский период все захоронения совершены по обряду ингумации, тело вытянуто на спине, иногда с поворотом на правый бок, головой на запад, лицом к югу. В период Казанского ханства погребальный обряд не меняется. По описаниям этнографов, покойника опускали в могилу, затем укладывали в боковой подбой, лицом к Мекке. Отверстие закладывалось кирпичами или досками. Распространение ислама среди волжских булгар уже в домонгольское время очень четко проявилось в обряде булгар XII-XIII вв., в период Золотой Орды, а позднее и в погребальном обряде казанских татар .

Национальная одежда

Одежда мужчин и женщин состояла из шаровар с широким шагом и рубашки (у женщин дополнялась вышитым нагрудником), на которую надевался безрукавный камзол . Верхней одеждой служили казакин , а зимой - стёганый бешмет или шуба . Головной убор мужчин - тюбетейка , а поверх неё - полусферическая шапка на меху или войлочная шляпа; у женщин - вышитая бархатная шапочка (калфак) и платок. Традиционная обувь - кожаные ичиги с мягкой подошвой, вне дома на них надевали кожаные калоши . Для костюма женщин было характерно обилие металлических украшений.

Антропологические типы казанских татар

Наиболее значительными в области антропологии казанских татар являются исследования Т. А. Трофимовой , проведенные в 1929-1932 годах. В частности, в 1932 году совместно с Г. Ф. Дебецом она проводит широкие исследования в Татарстане. В Арском районе обследованы 160 татар, в Елабужском районе - 146 татар, в Чистопольском районе - 109 татар. Антропологические исследования выявлили у казанских татар наличие четырёх основных антропологических типов: понтийского, светлого европеоидного, сублапоноидного, монголоидного .

Таблица 1. Антропологические признаки у различных групп казанских татар. Признаки Татары Арского района Татары Елабужского района Татары Чистопольского района Число случаев 160 146 109 Рост 165,5 163,0 164,1 Продольн. диам. 189,5 190,3 191,8 Попереч. диам. 155,8 154,4 153,3 Высотн. диам. 128,0 125,7 126,0 Головной указ. 82,3 81,1 80,2 Высотно-продольн. 67,0 67,3 65,7 Морфологическ. высота лица 125,8 124,6 127,0 Скуловой диам. 142,6 140,9 141,5 Морфологическ. лицев. указатель 88,2 88,5 90,0 Носовой указатель 65,2 63,3 64,5 Цвет волос (% черных-27, 4-5) 70,9 58,9 73,2 Цвет глаз (% темных и смеш. 1-8 по Бунаку) 83,7 87,7 74,2 Горизонтальный профиль % плоских 8,4 2,8 3,7 Средний балл (1-3) 2,05 2,25 2,20 Эпикантус(% наличия) 3,8 5,5 0,9 Складка века 71,7 62,8 51,9 Борода (по Бунаку) % очень слабого и слабого роста (1-2) 67,6 45,5 42,1 Средний балл (1-5) 2,24 2,44 2,59 Высота переносья Средний балл(1-3) 2,04 2,31 2,33 Общий профиль спинки носа % вогнутых 6,4 9,0 11,9 % выпуклых 5,8 20,1 24,8 Положение кончика носа % приподнятых 22,5 15,7 18,4 % опущенных 14,4 17,1 33,0

Таблица 2. Антропологические типы казанских татар, по Т. А. Трофимовой Группы населения Светлые европеоидные Понтийские Сублапоноидные Монголоидные N % N % N % N % Татары Арского района Татарии 12 25,5 % 14 29,8 % 11 23,4 % 10 21,3 % Татары Елабужского района Татарии 10 16,4 % 25 41,0 % 17 27,9 % 9 14,8 % Татары Чистопольского района Татарии 6 16,7 % 16 44,4 % 5 13,9 % 9 25,0 % Все 28 19,4 % 55 38,2 % 33 22,9 % 28 19,4 %

Указанные типы имеют следующие характеристики:

Понтийский тип - характеризуется мезокефалией, темной или смешанной пигментацией волос и глаз, высоким переносьем, выпуклой спинкой носа, с опущенным кончиком и основанием, значительным ростом бороды. Рост средний с тенденцией к повышению.
Светлый европеоидный тип - характеризуется суббрахикефалией, светлой пигментацией волос и глаз, средним или высоким переносьем с прямой спинкой носа, среднеразвитой бородой, средним ростом. Целый ряд морфологических особенностей - строение носа, размеры лица, пигментация и ряд других - сближает этот тип с понтийским.
Сублапоноидный тип (волго-камский) - характеризуется мезо-суббрахикефалией, смешанной пигментацией волос и глаз, широким и низким переносьем, слабым ростом бороды и невысоким, среднешироким лицом с тенденцией к уплощенности. Довольно часто встречается складка века при слабом развитии эпикантуса.
Монголоидный тип (южно-сибирский) - характеризуется брахикефалией, темными оттенками волос и глаз, широким и уплощенным лицом и низким переносьем, часто встречающимся эпикантусом и слабым развитием бороды. Рост, в европеоидном масштабе, средний.

Теория этногенеза казанских татар

Существуют несколько теорий этногенеза татар. В научной литературе наиболее подробно описаны три из них:

• булгаро-татарская теория
• татаро-монгольская теория
• тюрко-татарская теория.

См. также

Примечания

Литература

• Ахатов Г. Х. Татарская диалектология. Средний диалект (учебник для студентов высших учебных заведений). - Уфа, 1979.
• Ахмаров Г. Н. (татар.) русск. . Свадебные обряды казанских татар // Әхмәрев Г. Н. (татар.) русск. Тарихи-документаль җыентык. - Казан: “Җыен-ТатАрт”, “Хәтер” нәшрияты, 2000.
• Дроздова Г. И. Погребальный обряд народов Волго-Камья XVI-XIX веков: по археологическим и этнографическим материалам / автореферат дис. ... кандидата исторических наук: 07.00.06. - Казань: Ин-т истории имени Ш. Марджани АН РТ, 2007. - 27 с.

Общая характеристика татарского народа и численность населения

Народ татары недаром считают самым подвижным из всех известных народов. Спасаясь от неурожайности на родных землях и в поисках возможностей наладить торговлю, они быстро переселялись в центральные районы России, Сибирь, в дальневосточные регионы, на Кавказ, в Центральную Азию и на Донбасские степи. В советское время эта миграция была особенно активной. На сегодняшний день татары проживают на территории Польши и Румынии, Китая и Финляндии, США и Австралии, а также в Латинской Америке и арабских странах. Несмотря на такую территориальную распространенность, татары в каждой стране стараются объединяться в общины, бережно храня свои культурные ценности, язык и традиции. На сегодняшний день общая численность татарского населения составляет 6 миллионов 790 тысяч человек, из них почти 5,5 миллиона проживает на территории Российской Федерации.

Основной язык этнической группы – татарский. В нем выделяют три основных диалектических направления – восточный (сибирско-татарский), западный (мишарский) и средний (казанско-татарский). Выделяют также следующие субэтносы: , астраханские, сибирские, татары-мишари, ксимовские, кряшены, пермские, польско-литовские, чепецкие, тептяри. Первоначально в основе письменности татарского народа лежала арабская графика. Со временем стала использоваться латиница, а позже – кириллица. Подавляющее большинство татар придерживаются мусульманского вероисповедания, их называют мусульмане-сунниты. Есть еще небольшая численность православных, которые называются кряшен.

Особенности и традиции татарской культуры

У татарского народа, как и у любого другого, существуют свои особенные традиции. Так, например, обряд бракосочетания предполагает, что о свадьбе юноши и девушки имеют право договариваться их родители, а молодых просто ставят в известность. Перед свадьбой обсуждаются размеры калыма, который жених уплачивает семье невесты. Гуляния и застолье в честь новобрачных, как правило, происходит без них самих. По сей день принято, что жениху неприемлемо входить в родительский дом невесты для постоянного проживания.

Культурные традиции и особенно в плане воспитания подрастающего поколения с самого раннего детства у татар очень сильны. Решающее слово и власть в семье принадлежит отцу – главе семейства. Именно поэтому девочек учат быть покорными своим мужьям, а мальчиков – уметь господствовать, но при этом очень внимательно и бережно относиться к супруге. Патриархальные традиции в семьях устойчивы и по сей день. Женщины, в свою очередь, очень любят готовить и почитают татарскую кухню, сладости и всевозможную выпечку. Богато накрытый стол для гостей считается знаком почета и уважения. Татары известны своим почитанием и безмерным уважением к предкам, а также людям, старшим по возрасту.

Известные представители татарского народа

В современной жизни на слуху достаточно много выходцев этого славного народа. Например, Ринат Ахметов – знаменитый бизнесмен Украины, богатейший украинский гражданин. В мире шоу-бизнеса прославились легендарный продюсер Бари Алибасов, российские актеры Рената Литвинова, Чулпан Хаматова и Марат Башаров, певица Алсу. Известная поэтесса Белла Ахмадулина и художественная гимнастка Алина Кабаева тоже имеют татарские корни по отцу и являются заслуженными деятелями Российской Федерации. Нельзя не вспомнить и первую ракетку мира – Марата Сафина.

Татарский народ – это нация со своими традициями, национальным языком и культурными ценностями, которые тесно связаны с историей других и не только. Это нация с особенным характером и толерантностью, которая ни разу не стала инициатором конфликтов ни на этнической, ни на религиозной, ни на политической почве.